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Henri-Louis Bergson (Parigi, 18 ottobre 1859 – Parigi, 4 gennaio 1941) è stato un filosofo francese.

Fu insignito del mwbaPremio Nobel per la letteratura nel 1927 sia «mwbqper le sue ricche e feconde idee» sia «mwbgper la brillante abilità con cui ha saputo presentarle».cite-ref-1[1]

La sua opera superò le tradizioni ottocentesche dello mwdaspiritualismo e del mwdqpositivismo ed ebbe una forte influenza nei campi della mwdgpsicologia, della mwdwbiologia, dell'mweaarte, della mweqletteratura e della mwegteologia.cite-ref-2[2]

• Biografia

• Carriera e opere

• Il rapporto con James e il pragmatismo

• Le lezioni sul cambiamento e gli ultimi anni di Bergson

• Opere

• Onorificenze

• Note

• Bibliografia

• Voci correlate

• Altri progetti

• Collegamenti esterni

Nacque a mwggParigi in rue Lamartine, non lontano dall'mwgwOpéra. Il padre proveniva da un'importante famiglia di mwhaebrei mwhqpolacchi, il cui nome d'origine era Bereksohn, la madre era anch'essa ebrea, di origini anglo-irlandesi. La sua famiglia visse a mwhgLondra per alcuni anni dopo la sua nascita ed egli familiarizzò presto con la mwhwlingua inglese. Prima che compisse nove anni, i suoi genitori passarono la mwiaManica e si stabilirono in mwiqFrancia; Henri fu naturalizzato cittadino della Repubblica.cite-ref-treccani-3-0[3]

La vita di Bergson fu quella tranquilla e senza grandi eventi di un professore francese; i maggiori punti di riferimento in essa sono la pubblicazione dei suoi quattro principali lavori: il primo nel 1889, l'Essai sur les données immédiates de la conscience (Saggio sui dati immediati della coscienza), quindi Matière et Mémoire (Materia e Memoria) nel 1896, L'Evolution créatrice (L'evoluzione creatrice) nel 1907 e infine Les deux sources de la morale et de la religion (Le due sorgenti della Morale e della Religione) nel 1932.cite-ref-treccani-3-1[3]

«Le opinioni alle quali teniamo di più sono quelle di cui più difficilmente potremmo rendere conto.»

(Henri Bergson, Saggio sui dati immediati della coscienza)

A Parigi dal 1868 al 1878 Bergson frequentò il mwnaliceo Fontaine, ora conosciuto come mwnqmwngliceo Condorcet. Nel 1877 vinse un premio per un suo lavoro scientifico e un altro, quando era diciottenne, per la soluzione di un problema matematico che fu pubblicata l'anno seguente negli mwnwAnnales de Mathématiques. Dopo qualche esitazione sulla sua carriera, se questa dovesse svilupparsi nel campo scientifico o negli studi umanistici, egli decise per la seconda opzione e a diciannove anni entrò nella prestigiosa mwoamwoqÉcole Normale Supérieure dove conobbe e divenne amico di mwogPierre Janet ed ebbe come maestro il filosofo mwowLéon Ollé-Laprune. Qui conseguì il diploma di mwpaLicence-ès-Lettres e nel 1881 partecipò al concorso per professore associato (mwpqagrégé) per l'insegnamento della filosofia nei licei.

Lo stesso anno ricevette un incarico da insegnante al liceo di mwpwAngers, la vecchia capitale dell'mwqaAnjou. Due anni dopo si stabilì al liceo Blaise Pascal di mwqqClermont-Ferrand, capoluogo del mwqgdipartimento del mwqwPuy-de-Dôme.

In mwrqDurata e Simultaneità polemizzò con alcune elaborazioni filosofiche - specie di ambiente francese - sui risultati ottenuti da mwrgAlbert Einstein nella mwrwteoria della relatività.cite-ref-4[4] Einstein ha dimostrato che il tempo è relativo al mwtasistema di riferimento e più è elevata la velocità di un sistema rispetto all'osservatore, più il tempo in tale sistema rallenterà dal punto di vista dell'osservatore. Bergson sosteneva che il tempo non è una retta di tanti punti contigui, ma un istante che cresce su sé stesso sovrapponendosi agli altri.cite-ref-5[5] La sua concezione del tempo influenzò profondamente romanzi quali mwuqmwugAlla ricerca del tempo perduto di mwuwMarcel Proust, mwvamwvqLa coscienza di Zeno di mwvgSvevo, lmwvw'mwwamwwqUlisse di mwwgJoyce, nonché la pittura di mwwwDalì.cite-ref-6[6]

L'anno successivo al suo arrivo a mwygClermont-Ferrand, Bergson diede esempio delle sue capacità nelle scienze umanistiche pubblicando un'eccellente edizione di estratti da mwywLucrezio, con uno studio critico del testo e della filosofia del poeta (1884), un'opera le cui ripetute riedizioni sono prova sufficiente della sua importanza nel promuovere lo studio dei classici presso i giovani francesi. Oltre a insegnare e a tenere lezioni universitarie nella regione dell'mwzaAlvernia, Bergson trovava il tempo per gli studi personali e la stesura di opere originali. Era impegnato con il suo mwzqEssai sur les données immédiates de la conscience. Questo trattato fu consegnato, insieme a una breve tesi in latino su mwzgAristotele (mwzwQuid Aristoteles de loco senserit - L'idea di luogo presso Aristotele), per il diploma di mwaadocteur-ès-Lettres, a cui fu ammesso dalla mwaqUniversità di Parigi nel 1889. L'opera fu pubblicata nello stesso anno da Alcan, l'editore parigino, nella sua collana mwagLa Bibliothèque de philosophie contemporaine.

Bergson dedicò questo volume a Jules Lachelier, allora Ministro della Pubblica Istruzione, che era un ardente discepolo di Félix Ravaisson e autore di una piuttosto importante opera filosofica: Du fondement de l'Induction (Sul fondamento della Induzione, 1871). Lachelier tentava di "sostituire ovunque la forza all'inerzia, la vita alla morte e la libertà al fatalismo."cite-ref-7[7] Nel primo capitolo del Saggio sui dati immediati della coscienza Bergson polemizza con le psicologie di marca positivistica, che misuravano l'intensità di una sensazione sulla base dell'intensità dell'eccitazione periferica. La misurazione dell'intensità era il frutto dell'intrusione di categorie spaziali: quello che veniva misurato era secondo Bergson funzione del numero di muscoli coinvolti nella reazione.

Sulle stesse basi – spiega Bergson nel II capitolomwcg – viene costruito il concetto di "tempo" omogeneo misurabile, a cui Bergson contrappone una durata interiore che è accrescimento qualitativo continuo, dunque refrattario a ogni forma di misurazione. Questa durata ha come tratto essenziale il vissuto affettivo che la caratterizza, e riesce a realizzare l'apparente paradosso del cambiamento continuo nella conservazione. Da questa durata che cementa l'identità personale, nasce nel terzo capitolo l'atto libero, al di là delle ricostruzioni logiche posticce in cui esso veniva intrappolato sia dai seguaci del determinismo sia dagli apparenti difensori della libertà.cite-ref-8[8]

Bergson si era allora stabilito a Parigi; dopo aver insegnato per qualche mese al Collegio Municipale, noto come il mweqCollege Rollin, ricevette un incarico al liceo Henri-Quatre, dove rimase per otto anni. Nel 1896 pubblicò la sua seconda grande opera, intitolata mwegMatière et Mémoire ("Materia e Memoria"). Questa opera, piuttosto complessa ma molto brillante, investiga la funzione del cervello, intraprende un'analisi della mwewpercezione e della mwfamemoria, e considera i problemi sulla relazione tra corpo e mente. Bergson passò anni di ricerca prima di pubblicare ognuna delle sue tre grandi opere. Questo è specialmente vero per mwfqMatière et Memoire, dove egli mostra una familiarità molto profonda con la notevole quantità di ricerche mediche che erano state compiute in quegli anni, per la quale alla Francia è giustamente attribuito un rilevante merito.

In Materia e memoria insiste sul valore pratico della scienza; pur permanendo un'antitesi fra interiorità ed esteriorità, la coscienza e il mondo sono legati l'una all'altro. Il tentativo notevole di Bergson di andare oltre sia il realismo sia l'idealismo si realizza in una concezione che si richiama espressamente al senso comune: secondo questo l'oggetto conosciuto possiede una sua esistenza e una sua datità (ossia il modo di rivelarsi alla conoscenzacite-ref-9[9]), indipendentemente dal soggetto conoscente, ma nello stesso tempo esiste così come è percepito dal senso comune senza nascondere "qualità occulte" (atto, potenza, sostanza, accidente, monade, ecc.). L'oggetto è pertanto definito da Bergson "oggetto pittoresco" e costituisce un qualcosa di diverso sia dalla " rappresentazione" dell'idealista, sia dalla "res" (cosa) del realista: è quindi un'immagine in sé. Questa immagine in sé è colta nella percezione, che assume una connotazione nuova: non è mera contemplazione, ma selezione. Nella definizione della percezione, come di una forma di coscienza inglobante sia il soggettivo sia l'oggettivo, l'immagine si pone poi come saldatura fra la materia e la memoria. L'una si riferisce alla quantità, la seconda, la memoria, alla qualità.

mwhqMateria e memoria si articola in quattro capitoli. Nel primo capitolo, Bergson mostra come la percezione pura, isolata dagli apporti della memoria, si riduca a un taglio del tutto teorico sulla realtà, secondo le linee convenzionali della nostra possibilità di azione. A questo punto (II e III capitolo), Bergson analizza il rapporto concreto fra percezione e memoria, passando in rassegna un'impressionante mole di dati sperimentali. L'interazione fra il dato afferente e la proiezione dei ricordi su di esso si configura come un circuito, in cui il dato viene arricchito di apporti interiori che ne personalizzano la percezione. Alla fine, il criterio pragmatico dell'utilità è responsabile dell'evocazione di un determinato ricordo, che non è mai puro ma è "impregnato" di percezione. Il dualismo fra percezione estensiva e ricordo spirituale si risolve nell'ultimo capitolo in una metafisica dei differenti livelli di realtà, che è la teoria della percezione secondo la contrazione a differenti ritmi di durata dell'universo. Bergson approda dunque a una concezione vibratoria e ondulatoria della materia in evidente contiguità con gli esiti della fisica del tempo, che viene poi contratta dalla nostra memoria in chiave pragmatica. Un'altra conclusione importante concerne la vita spirituale che trascende i limiti del corpo e quindi, conseguentemente, della percezione e dell'azione, vincolate esse stesse al corpo.cite-ref-10[10]

Nel 1898 Bergson divenne mwiwmaître de conférences presso la sua mwjamwjqalma mater, l'mwjgÉcole Normale Supérieure e fu in seguito promosso al ruolo di professore. L'anno 1900 lo vide professore al mwjwCollège de France dove accettò la cattedra di filosofia greca succedendo a Charles Lévêque.

Al Primo congresso internazionale di filosofia, tenutosi a mwkgParigi dal 1º al 5 agosto 1900, Bergson lesse un breve, ma importante, articolo mwkwSur les origines psychologiques de notre croyance à la loi de causalité ("Sulle origini psicologiche della nostra credenza nella legge della causalità").

Nel 1901 Félix Alcan pubblicò un lavoro che era precedentemente apparso nella mwlwmwmaRevue de Paris, intitolato mwmqmwmgLe rire (Il riso), una delle più importanti produzioni minori di Bergson. I principali meccanismi di produzione del comico vi vengono indagati nell'ottica del ritrovamento di tratti meccanici e ripetitivi laddove ci si aspettava grazia, sveltezza e unicità vivente e vitale. Ogni comportamento umano può essere posto in relazione al riso; si ride a fin di bene, per correggere ed educare, ma anche spinti dalla cattiveria, per umiliare e sottomettere. Nel profondo del riso si celano tracce di egoismo, di amaro e di tragico.cite-ref-11[11]

Questo trattato sul significato del "comico" era basato su una lezione che aveva tenuto tempo prima nell'mwoaAlvernia. L'analisi di questo lavoro è essenziale per la comprensione delle opinioni di Bergson sulla vita; notevoli sono i suoi passi a proposito del ruolo dell'artistico nella vita. L'artista riesce ad avere una conoscenza disinteressata di una fetta di realtà proprio in virtù della sua distrazione dalla vita pratica.

Nel 1901 Bergson venne eletto all'mwogAcadémie des sciences morales et politiques e divenne un membro dell'Istituto. Nel 1903 fu pubblicato dalla mwowRevue de metaphysique et de morale un suo articolo molto importante intitolato mwpaIntroduction à la métaphysique (Introduzione alla Metafisica) che è utile come prefazione allo studio delle sue tre opere maggiori.

Alla morte di mwpwGabriel Tarde, l'eminente sociologo, nel mwqa1904, Bergson gli successe alla cattedra di filosofia moderna. Dal 4 all'8 settembre di quell'anno era a mwqqGinevra ad assistere al secondo congresso internazionale di filosofia, dove tenne relazioni su mwqgLe Paralogisme psycho-physiologique, o, per citare il suo nuovo titolo, mwqwLe Cerveau et la Pensée: une illusion philosophique (Il Cervello e il Pensiero: un'illusione filosofica). Una malattia gli impedì di visitare la mwraGermania per assistere al Terzo congresso internazionale di filosofia tenutosi a mwrqHeidelberg.

Il suo terzo grande lavoro, mwsaL'evoluzione creatrice (mwsqL'Évolution créatrice), apparve nel 1907, ed è senza dubbio il più conosciuto e il più discusso. Costituisce uno dei contributi più profondi e originali alla riflessione filosofica sulla teoria della mwsgevoluzione.

(francese)

«Un livre comme

L'Évolution créatrice

n'est pas seulement une oeuvre, mais une date, celle d'une direction nouvelle imprimée à la pensée.»

(italiano)

«Un libro come

L'evoluzione creatrice

non è solo un'opera ma anche una data, quella di una nuova direzione impressa al pensiero.»

(Imbart de la Tour in Le Pangermanisme et la philosophie de l'histoire)

Al 1918 l'editore Alcan aveva già pubblicato ventuno edizioni, tenendo una media di due edizioni all'anno per dieci anni. A seguito della pubblicazione di quest'opera, la popolarità di Bergson aumentò enormemente, non solo negli ambienti accademici ma anche fra il grande pubblico dei lettori generici.

Il testo presenta l'evoluzione come una creazione continua, intendendo la mwtgteleologia differentemente rispetto alla concezione tradizionale e in analogia con la durata personale. Senza la creazione la vita e l'universo sarebbero già finiti o finirebbero in futuro. L'evoluzione è creatrice perché oltrepassa il mwtwmeccanicismo e il cattivo mwuafinalismo.

Lo "mwugslancio vitale" (mwuwélan vital),cite-ref-12[12] sarebbe la forza che muove la vita, come adattamento dinamico all'ambiente, in una dialettica fra la vita e le forme in cui la cristallizzazione in una specie definita è sempre una sconfitta per il movimento della vita. Notevole la critica ai concetti e alle idee di "nulla" e "disordine", considerati fra i responsabili dell'incomprensione per la vita così concepita, da parte dell'intelligenza concettuale.

L'uomo deve trasformare sé stesso, evolversi oltre di sé per scorgere la vetta morale e religiosa.cite-ref-13[13]

Bergson arrivò a Londra nel 1908 e rese visita a mwyaWilliam James, il filosofo statunitense di mwyqHarvard, che era più anziano di lui di diciassette anni e che, in quel momento era molto attivo nel richiamare l'attenzione del pubblico anglo-americano sul lavoro del professore francese. Questo fu un interessante incontro e troviamo le impressioni di James su Bergson nelle sue Lettere, sotto la data del 4 ottobre 1908. «Un uomo così modesto e senza pretese ma intellettualmente un tale genio! Ho il più fermo sospetto che la tendenza che egli ha messo a fuoco finirà col prevalere, e che la presente epoca sarà una sorta di punto di svolta nella storia della filosofia.»

Fin dal 1880 James aveva scritto un articolo in francese per il periodico mwzwLa Critique philosophique, di mw0aRenouvier e Pillon, intitolato mw0qLe Sentiment de l'Effort. Quattro anni dopo apparvero due suoi articoli sulla rivista mw0wMind: "Che cos'è un'Emozione?" e "Su qualche Omissione della Psicologia Introspettiva". Di questi articoli i primi due furono citati da Bergson nella sua opera del 1889, mw1aLes données immédiates de la conscience. Negli anni seguenti 1890-91 furono pubblicati i due volumi dell'opera monumentale di James, mw1qI princìpi della psicologia, nella quale fa riferimento a un fenomeno patologico osservato da Bergson. Alcuni autori, considerando esclusivamente queste date e trascurando il fatto che l'indagine di James era in corso fin dal 1870 (di cui era stata tenuta traccia di tanto in tanto con vari articoli che culminarono con mw1wI princìpi), hanno erroneamente datato le idee di Bergson come antecedenti a quelle di James.

Si è ipotizzato che Bergson debba le idee base del suo primo libro all'articolo del 1884 di James, "Su qualche Omissione della Psicologia Introspettiva", che non cita e non mette tra i riferimenti. Questo articolo si occupa della concezione del pensiero come mw2qflusso di coscienza, che l'mw2gintelletto distorce organizzandolo in concetti. Bergson ribatté a questa insinuazione negando che egli avesse alcuna conoscenza dell'articolo di James quando scrisse mw2wLes données immédiates de la conscience. Sembra che i due pensatori abbiano progredito in modo indipendente quasi fino alla fine del secolo. Le loro posizioni intellettuali sono più lontane di quanto spesso si pensi. Entrambi sono riusciti ad attrarre consenso molto oltre la sfera puramente accademica, ma solo nel loro reciproco rifiuto, in definitiva, dell'"mw3aintellettualismo" c'è una vera consonanza. Sebbene James fosse leggermente più avanti nello sviluppo e nell'enunciazione delle sue idee, confessò di essere stato spiazzato da molte delle idee di Bergson. Certamente James trascurava molti degli aspetti più profondamente metafisici del pensiero di Bergson, che non si armonizzavano con il proprio, ed erano anzi in palese contraddizione. Oltre a questo, Bergson non era un mw3qpragmatico — per lui l'"utilità", lungi dall'essere una verifica della verità, è piuttosto l'inverso, un sinonimo di errore.

Nonostante ciò, William James salutò Bergson come un alleato. Nel 1903 egli scrisse: «Ho riletto i libri di Bergson e non ho letto nulla da anni che abbia così eccitato e stimolato i miei pensieri. Sono sicuro che quella filosofia abbia un grande futuro, rompe i vecchi schemi e porta le cose in una soluzione in cui possono ritrovarsi nuovi cristalli». Gli omaggi più notevoli che tributò a Bergson furono quelli nelle mw3wHibbert Lectures (mw4qUn Universo Pluralistico), che James tenne al Manchester College di mw4gOxford, poco dopo aver incontrato Bergson a Londra. Egli faceva notare l'incoraggiamento che aveva ricevuto dal pensiero di Bergson e esprimeva la fiducia che aveva nel "potersi appoggiare all'autorità di Bergson".cite-ref-14[14]

L'influenza di Bergson lo portò a «rinunciare al metodo intellettualista e alla nozione corrente che la mw6alogica è una misura adeguata di ciò che può o non può essere». Lo indusse inoltre a «abbandonare la logica, fermamente e irrevocabilmente» come metodo, poiché aveva scoperto che «la realtà, la vita, l'esperienza, la concretezza, l'immediatezza, usate la parola che volete, va oltre la nostra logica, la sommerge e la circonda».cite-ref-15[15]

Naturalmente, queste osservazioni, che apparvero in un libro nel 1909, orientarono molti lettori inglesi e americani a indagare la filosofia di Bergson. Questo era reso difficile dal fatto che i suoi più importanti lavori non erano stati tradotti in inglese. James, tuttavia, incoraggiò e aiutò Arthur Mitchell nella sua preparazione della traduzione inglese di mw7gL'Evolution créatrice. Nell'agosto 1910 James morì. Era sua intenzione, se fosse vissuto abbastanza per vedere il completamento della traduzione, di proporla al pubblico di lettori inglesi con una nota in prefazione di apprezzamento. Nell'anno seguente la traduzione fu completata e questo portò a un ancora più grande interesse verso Bergson e il suo lavoro. Per coincidenza, in quello stesso anno (1911), Bergson scrisse, per la traduzione francese del libro di James, mw7wPragmatism, una prefazione di sedici pagine, intitolata mw8aVérité et Realité. In essa espresse simpatia e apprezzamento per il lavoro di James, associati a certe importanti riserve.

In aprile (dal 5 all'11) Bergson seguì il mw8gQuarto congresso internazionale di filosofia svoltosi in mw8wItalia, a mw9aBologna, dove tenne un brillante discorso su mw9qL'Intuition philosophique. In risposta agli inviti ricevuti, tornò ancora in Inghilterra nel maggio di quell'anno e rese diverse altre successive visite all'Inghilterra. Queste visite furono sempre eventi speciali e furono segnate da importanti dichiarazioni. Molti di questi contengono contributi significativi al pensiero e gettarono nuova luce su molti passaggi delle sue tre grandi opere: mw9gTrattato sui dati immediati della coscienza, mw9wMateria e memoria, e lmw-a'mw-qEvoluzione creatrice. Sebbene fossero in genere affermazioni necessariamente brevi, esse erano più recenti dei suoi libri e così mostrarono come questo acuto pensatore potesse sviluppare e arricchire il suo pensiero e approfittare di simili opportunità per chiarire al pubblico inglese i princìpi fondamentali della sua filosofia.

Nella primavera del 1911 Bergson visitò la mw-aUniversity of Oxford, dove tenne due lezioni intitolate mw-qLa Perception du Changement (La Percezione del Cambiamento), che furono pubblicate in francese nello stesso anno dalla mw-gClarendon Press. Bergson aveva il dono di un'esposizione lucida e concisa, quando l'occasione lo richiedeva, e queste lezioni sul cambiamento formarono un ottimo riassunto o breve trattato sui princìpi fondamentali del suo pensiero e fornirono agli studenti o al pubblico dei lettori generici un'eccellente introduzione allo studio dei suoi più ponderosi volumi. Oxford rese onore al suo notevole visitatore conferendogli il titolo di Dottore.

Due giorni dopo egli tenne la "lezione Huxley" alla mwaqaUniversità di Birmingham, prendendo come argomento mwaqeLa Vita e la Coscienza. Questa apparve in seguito su mwaqiThe Hibbert Journal (ottobre 1911), e, riveduta successivamente, costituì il primo trattato nella raccolta mwaqqL'Energie spirituelle. In ottobre egli fu di nuovo in mwaquInghilterra, dove ricevette un'accoglienza entusiasta, e tenne all'mwaqyUniversity College London quattro lezioni su mwaqcLa Nature de l'Ame.

Nel 1913 visitò gli mwaqkStati Uniti, su invito della mwaqoColumbia University di mwaqsNew York, e tenne lezioni in diverse città statunitensi, dove fu accolto da un vasto pubblico di ascoltatori. Nel febbraio, alla mwaqwColumbia University, tenne lezione sia in francese sia in inglese, vertendo su mwaq0Spiritualité et Liberté e sul Metodo della Filosofia. Di nuovo in Inghilterra nel maggio dello stesso anno, accettò la presidenza della mwaq4Society for Psychical Research, tenendo presso la Società il discorso mwaq8Fantômes des Vivants et Recherche psychique (mwaramwareFantasmi dei Viventi e Ricerca psichica).

Nel frattempo la sua popolarità aumentava e traduzioni delle sue opere iniziarono ad apparire in diverse lingue: mwarminglese, mwarqtedesco, mwaruitaliano, mwarydanese, mwarcsvedese, mwargungherese, mwarkpolacco e mwarorusso. Nel 1914 i suoi concittadini gli tributarono l'onore di eleggerlo membro dell'mwarsAcadémie française. Divenne inoltre presidente dell'mwarwmwar0Académie des Sciences morales et politiques e infine ufficiale della mwar4mwar8Légion d'honneur e ufficiale dellmwasa'mwaseInstruction publique.

Bergson ebbe seguaci di diversi generi, in mwasqFrancia movimenti come il mwasumodernismo cattolico da una parte e il mwasysindacalismo dall'altra, si sforzarono di assorbire e di fare proprie, per i loro scopi anche di propaganda, alcune delle idee centrali del suo insegnamento. L'importante organo teorico sindacalista, "Le Mouvement socialiste", suggerì che il realismo di mwascKarl Marx e mwasgPierre-Joseph Proudhon è ostile a ogni forma di intellettualismo e che, quindi, i sostenitori del socialismo marxista avrebbero dovuto accogliere bene una mwaskfilosofia come quella di Bergson. Altri autori si sforzarono di trovare consonanze tra la cattedra di filosofia del Collège de France con gli obiettivi della mwasoConfédération Générale du Travail. Si affermò che c'è armonia tra il flauto della meditazione filosofica personale e la tromba della rivoluzione sociale.

Mentre i rivoluzionari sociali stavano cercando di ottenere il massimo dalle idee di Bergson, molte autorità del pensiero religioso, particolarmente i teologi più liberali di ogni credo, cioè in Francia i mwaswModernisti e il Partito Neocattolico, mostrarono un profondo interesse per i suoi scritti e molti di loro cercarono di trovare nelle sue opere incoraggiamento e stimolo. La mwas0Chiesa cattolica tuttavia arrivò a bandire tre libri di Bergson ponendoli all'mwas4Indice dei libri proibiti (Decreto del 1º giugno 1914).cite-ref-16[16]

Nel 1914, le Università mwatqscozzesi organizzarono l'esposizione, da parte di Bergson, delle famose Lezioni Gifford e un corso di insegnamento fu previsto per la primavera e un altro per l'autunno. Il primo corso, consistente in undici lezioni, dal nome mwatyIl Problema della Personalità, fu tenuto all'mwatcUniversità di Edimburgo nella primavera di quell'anno. Il corso di lezioni previsto per l'autunno fu invece abbandonato a causa dello scoppio della mwatgguerra. Bergson, tuttavia, non rimase in silenzio durante il conflitto. Tenne invece diversi discorsi rendendosi parte attiva della propaganda di guerra ("bourrage de crâne") di cui Barrès si era reso campione.

Nella guerra, Bergson vide il conflitto dello spirito e della mwatsmateria, o della mwatwvita e del meccanismo, principi che egli identificava rispettivamente con gli schieramenti francese e tedesco; così asservì le dottrine centrali della propria filosofia all'ideologia nazionalista. Questo aspetto della sua carriera non verrà, giustamente, risparmiato da filosofi quali Politzer (ne mwat0La fine di una parata filosofica. Il bergsonismo) e, più tardi, Sartre e Merleau-Ponty (mwat4La guerre a eu lieu, nel primo numero de mwat8Les temps modernes, 1945). Risale al 4 novembre 1914 l'articolo mwauaLa force qui s'use et celle qui ne s'use pas (La forza che si consuma e quella che non si consuma), che apparve nel mwaueBulletin des armées de la Republique. Un discorso presidenziale tenuto nel dicembre 1914 all'mwauiAcadémie des sciences morales et politiques aveva come titolo mwaumLa Significance de la Guerre.

Bergson contribuì alla pubblicazione da parte del mwauumwauyThe Daily Telegraph in onore del re del mwaucBelgio, del Libro di Re Alberto (mwaugNatale 1914). Nel 1915 fu sostituito nel ruolo di presidente dellmwauk'mwauoAcadémie des Sciences morales et politiques da mwausAlexandre Ribot, e fece dunque un discorso sull'evoluzione dell'mwauwimperialismo tedesco. Nel frattempo trovò il tempo di soddisfare la richiesta del Ministro della pubblica istruzione di realizzare un resoconto della filosofia francese che fu presentato all'Esposizione Universale di mwau4San Francisco nel 1915. Bergson fece un gran numero di viaggi e conferenze in mwau8Europa e mwavaAmerica durante la guerra. Era lì quando la Missione Francese con a capo mwaveRené Viviani fece una visita nell'aprile e nel maggio del 1917, che fece seguire l'entrata in guerra dell'America. Il libro di Viviani mwaviLa Mission française en Amérique (1917), contiene un'introduzione di Bergson.

All'inizio del 1918 egli fu ufficialmente accolto dall'Académie française, prendendo il suo posto tra i "Quaranta immortali" come successore di mwavqÉmile Ollivier, l'autore della vasta e notevole opera storica mwavuL'Empire libéral. Una sessione fu tenuta in gennaio in suo onore durante la quale tenne un discorso su Ollivier.

Poiché molti scritti di Bergson per le riviste francesi non erano facilmente accessibili, egli acconsentì alla richiesta di suoi amici che questi articoli fossero riuniti e pubblicati in due volumi. Il primo di questi era in programma quando scoppiò la guerra. Il volume apparve solo alla fine delle ostilità, nel 1919. Esso ha come titolo mwavcL'Energie spirituelle: Essais et Conférences (L'Energia Spirituale: Trattati e Lezioni). Il volume si apre con la Lezione Huxley del 1911, mwavgVita e Coscienza, in una forma rivista e sviluppata, con il titolo di mwavkCoscienza e Vita. Vi sono manifestati i segni dell'interesse crescente di Bergson per l'etica sociale e per l'idea di una vita futura di sopravvivenza personale. È inclusa anche la lezione tenuta di fronte alla Society for Psychical Research così come quella tenuta in Francia, mwavoL'Ame et le Corps, che contiene la sostanza delle quattro lezioni londinesi sull'anima. Il settimo e ultimo articolo è una ristampa della famosa lezione di Bergson al Congresso di Filosofia a Ginevra nel 1904, mwavsLe paralogisme psycho-physiologique (Il paralogismo psicofisiologico), che ora è pubblicato come mwavwLe Cerveau et la Pensee: une illusion philosophique. Altri articoli sono sul falso riconoscimento, sui sogni, e sullo sforzo intellettuale. Il volume fu molto ben accolto e servì a riunire ciò che Bergson scrisse sulla forza mentale e sulla sua visione della "tensione" e "distensione" in quanto applicate alla relazione tra materia e mente.

Nel giugno 1920 l'mwav4Università di Cambridge gli rese l'onore del titolo di Dottore in Lettere. Per poter dedicare tutto il suo tempo alla nuova grande opera che stava preparando sull'mwav8etica, la mwawareligione e la mwawesociologia, Bergson ebbe una dispensa dai suoi doveri legati alla cattedra di filosofia moderna al mwawiCollège de France. Mantenne la cattedra ma non tenne più lezioni; in questo fu sostituito dal suo allievo prediletto mwawmÉdouard Le Roy. Vivendo con la moglie e la figlia in una modesta casa in una via tranquilla vicino alla Porte d'Auteuil a Parigi, Henri Bergson vinse il mwawqPremio Nobel per la letteratura nel 1927.

Nonostante soffrisse a partire dal 1925 di reumatismi paralizzanti, a causa dei quali dovette abbandonare gradualmente alcuni dei suoi molti incarichi, pubblicò nel 1932 e nel 1934 due nuovi grandi lavori: mwawcLes Deux Sources de la morale et de la religion (Le due Fonti della morale e della religione) e mwawgLa Pensée et le mouvant (Il Pensiero e il Movimento), che estesero le sue teorie filosofiche ai campi della morale, della religione e dell'arte.

A una società chiusa basata sull'obbedienza all'autorità e cementata dalla credenza dei dogmi della religione statica, Bergson contrappone una società aperta che è continuo superamento della forma cristallizzata, e si estende all'intera umanità animata dalla spinta mistica d'amore della religione dinamica. Essa non è mai raggiungibile, ma resta come un asintoto orientativo.cite-ref-17[17] La distinzione fra società chiusa e società aperta verrà ripresa, pur con le dovute distinzioni, da mwaw4Karl Popper nell'opera "mwaw8La società aperta e i suoi nemici".

Nonostante la malattia fisica egli mantenne saldi i propri valori fondamentali fino alla fine della sua vita; di particolare rilievo morale fu la sua scelta di rinunciare a tutte le cariche e onori che gli erano stati precedentemente attribuiti piuttosto che accettare di essere un'eccezione alle leggi mwaxeantisemitiche imposte dal mwaxigoverno di Vichy.

Inoltre, sebbene desiderasse convertirsi al mwaxucattolicesimo, vi rinunciò per solidarietà con i suoi correligionari ebrei verso i quali era cominciata in Germania la persecuzione nazista. Infatti, nel suo testamento, redatto nel 1937, il filosofo scriveva:

«Le mie riflessioni mi hanno portato sempre più vicino al

cattolicesimo

, nel quale vedo il completamento dell'

ebraismo

. Io mi sarei convertito, se non avessi visto prepararsi da diversi anni la formidabile ondata di

antisemitismo

, che va dilagando sul mondo. Ho voluto restare tra coloro che domani saranno dei perseguitati. Ma io spero che un

prete

cattolico vorrà venire a dire le preghiere alle mie esequie, se il cardinale

arcivescovo di Parigi

lo autorizzerà. Nel caso che questa autorizzazione non sia concessa, bisognerà chiamare un rabbino, ma senza nascondere a lui o ad altri la mia adesione morale al cattolicesimo, come pure il desiderio da me espresso di avere le preghiere di un prete cattolico.

»

Per sua richiesta, fu un prete cattolico a recitare le preghiere al suo funerale. Henri Bergson è sepolto nel cimitero di mwaxwGarches, mwax0Hauts-de-Seine.

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